东吴政权不但在立法上少有建树，在执法方面的情况更为糟糕。孙权本人“性多嫌忌，果于杀戮”，喜怒无常，用刑严酷。孙皓当政期间，东吴的刑政更加错乱，法制被破坏殆尽。孙皓性凶顽，肆行残暴，淫刑所滥，令人发指。

刑罚

由于推行重刑主义，所以东吴的刑罚比魏、蜀都要残酷、野蛮，不仅恢复了已被汉文帝废除了的肉刑，而且还采用一些前所未有的杀人方法。东吴政权的刑罚方法主要有以下几种：

族刑

族刑，即夷三族。一人犯罪，三族灭绝，是古代一种极其野蛮而又残酷的刑罚方法。胜利者一方为了保住自己取得的权力，不仅要把他的政敌置于死地，还要灭其三族，不留遗患，以防死灰复燃，这是东吴统治者大量使用族刑的一个重要原因。

连坐

连坐亦称从坐，是指一人犯罪全家或邻里共受处罚，是一种古老的刑罚制度。东吴沿用连坐，据《三国志·吴书·妃嫔传》载，张俶之父曾得孙皓免予从坐的许诺，但孙皓竟言而无信，仍令其父子连坐，同被处死。

死刑

死刑，是指剥夺犯人的生命的刑罚。东吴刑法严酷，处死的方法不仅名目繁多，而且极其残暴，有些是东吴自行发明的。

第一，弃市。据《江表传》载，权欲废太子和，朱据、屈晃谏诤，“权幽之，遂弃市”。

第二，枭首。据《江表传》载，会稽太守车浚值郡荒旱，表求振贷，“皓谓浚欲树私思，遣人枭首。”

第三，斩首。据《吴历》载，中书郎奚熙谮徐粲“顾护不即决断”，皓迫使“就宛陵

斩粲”。

第四，车裂。据《江表传》载，司直中郎将张俶“擅杀无辜，众奸并发，父子俱见车裂”。

第五，烧锯断头。据《三国志·吴书·孙皓传》载，“皓大怒，假他事烧锯断声头，投其身于四望之下。”

第六，刀环撞杀。据《三国志·吴书·孙皓传》载，“又尚书熊睦兄见皓酷虐，微有所谏，皓使人以刀环撞杀之，身无完肌。”

第七，拉杀。据《吴书》载，“ 使力人于坐上取之。异曰：‘我吴国忠臣，有何罪乎？’乃拉杀之。”

肉刑

自西汉文帝废肉刑以后，除宫刑恢复以外，其他肉刑基本上未再使用。而东吴却一直在适用肉刑，据《三国志·吴书·孙皓传》载，闻吴主剥人面、刖人足、凿其眼，虽属法外施暴，但骇人听闻。

流徙

流徙，是指将犯罪人或其家属迁居到指定地点居住而不得返回原籍的一种刑罚，是古代流刑的一种发展。据《三国志·吴书·虞翻传》载，“翻性疏直，数有酒失。……权积怒非一，遂徙翻交州。”徙流作为一种刑罚，有时对犯罪者本人适用，有时又应用于被连坐的家属。对有官爵的流徙者，可并处废为庶人。对于被连坐流徙的家属，如系错案平反尚可召回原籍。

劳役

在东吴，服劳役者，除女子输入织室以外，男子则大多罚作造船。东吴的造船业很发达，需要大量的劳动力，所以罚作造船是补充造船劳动力的一种方法。

鞭杖

鞭杖，是指对轻微罪行的一种处罚方法。据《三国志·吴书·黄盖传》载，盖教署掾曰：“若有奸欺，终不加以鞭杖，宜各尽心，无为众先。”这说明，鞭杖首先是用来惩戒下吏的一种刑罚方法。据《三国志·吴书·孙和传》载，“权欲废和立亮，无难督陈正，五营督陈象上书，称引晋献公杀申生，立奚齐，晋国扰乱，又据、晃固谏不止。权大怒，族诛正、象，据、晃牵入殿，杖一百，竟徙和于故鄣。”这说明，对大臣也可施用杖刑，而且于殿廷之上。

刑讯逼供

在刑狱的处理程序上，东吴的刑讯逼供非常突出。在审讯中对犯人软硬兼施的唯一目的就是为了获取他的供辞，如犯人不招供，即使他有天大的罪行，也无法对他施以刑罚；如果被告人被屈打成招，即使他确实无罪，也要照例定罪判刑。《三国志·吴书·朱据传》载：“嘉禾中，始铸大钱，一当五百。后据部曲应受三万缗，工工遂诈而受之，典校吕壹疑据实取，考问主者，死其杖下，据哀其无辜，厚棺敛之。……数月，典军吏刘助觉，言王遂所取，权大感寤，曰：‘朱据见枉，况吏民乎？’”这本来就是一桩冤案，但证人竟被拷打致死，充分暴露刑讯逼供的残酷性。

审判官为了取得供词，对原告、被告及证人都可以使用刑讯进行拷问。被拷死者有之，自诬服者亦有之，所以刑讯逼供是造成冤假错案的主要原因。至于少数被拷问者能够不畏毒打、据实以答，虽然可以被免罪释放，已经是九死一生了。所以刑讯逼供是一种反人道的审判方法，是封建司法野蛮专横的一种表现。为了保证封建法律的贯彻执行，东吴政权对法官断案时的法律责任也有明确地规定。“顾护不即决断”，包庇罪犯不即判决的，要追究法官的刑事责任。“擅杀无辜”，擅杀无罪之人的，要以死相抵。由于孙权、孙皓经常滥杀无辜，所以东吴的刑狱比较冤滥。