《典籍里的中国》剧照

　　《典籍里的中国》上新，8月7日晚，央视综合频道播出大型文化节目《典籍里的中国》第六期《孙子兵法》。

　　在前五期节目《尚书》《天工开物》《史记》《本草纲目》《论语》中，观众已经领略了中国传统文化中的民本思想、农本思想、仁爱思想及科学精神、实录精神等。本期节目则聚焦军事典籍，让观众了解世界上现存最早的兵书——《孙子兵法》。

　　节目把《孙子兵法》中的智慧与孙武著书立说、定国安邦的故事巧妙融合，让观众沉浸式感悟古代兵法中“天下虽安，忘战必危”的深刻道理，进一步理解我们“以和邦国”“以和为贵”的血脉传承。

　　司马迁《史记》中有两位“孙子”，著述《孙子兵法》的到底是谁

　　关于孙子生平的记载，最早见于司马迁《史记·孙子吴起列传》。据《史记》记载，在兵家中有两位鼎鼎有名的“孙子”：春秋时期，见吴王阖闾的“孙子”为孙武；孙武以后百余年的战国时期，齐国田忌向齐威王引荐的另一位“孙子”则是孙膑。

　　但是在古代，对于《孙子兵法》的作者到底是谁存在争议，有学者认为是孙武所作，有学者则认为是孙膑所作。

　　随着疑古风气的发展，北宋就有学者怀疑《孙子兵法》不是孙武所写。比如被誉为宋诗“开山祖师”的梅尧臣就注过《孙子兵法》，他认为其书是“战国相倾之说”，既然是战国之说，那肯定就不是出自春秋时期的孙武之手。钱穆则在《先秦诸子系年》中经过考证，认为孙武和孙膑其实是同一人，《孙子兵法》则是战国时期的孙膑所著。

　　为什么不断有人怀疑《孙子兵法》的作者不是孙武呢？一个重要原因，就是文献中关于孙武的权威记录比较少。关于孙武的生平事迹，主要见于《史记》及后来的《吴越春秋》《越绝书》等文献，但是也往往只是只言片语的记载。从常情来推测，对于孙武这样一位当时名震天下的军事家，其事迹却少之又少，难免让后世学者在研究的时候产生疑惑。另外，《孙膑兵法》失传，人们见不到《孙膑兵法》，所以就怀疑《孙子兵法》或许就是《孙膑兵法》。

　　那么，这个悬了千年之久的历史公案是怎么破解的呢？这多亏了考古学的发现。

　　1972年，山东临沂银雀山一座西汉墓葬里出土的竹简，解开了《孙子兵法》作者的千年之谜——证实了《孙子兵法》《孙膑兵法》各有其书，而《孙子兵法》为春秋时期的孙武所作。

　　对此，国防大学薛国安教授解释道：“因为东汉末期，《孙膑兵法》就已经失传了。孙膑被庞涓挖了髌骨之后，发奋著兵书，1972年山东临沂发掘出来西汉的竹简，让《孙膑兵法》得以重新面世。戏剧里边提到‘而擒庞涓，故曰，孙子之所以为者尽矣’，这段话是《孙膑兵法》里边的，讲的就是庞涓被孙膑的谋略调动得团团转的故事，这证明了《孙子兵法》《孙膑兵法》各有兵书，悬疑千年的一个谜案迎刃而解了。”

　　2500年前，中国就出现了《孙子兵法》这样的经典之作

　　《孙子兵法》被奉为兵家经典，诞生已有2500年历史，历代都有研究。《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，优秀传统文化的重要组成部分。

　　有一点是学界公认的，那就是《孙子兵法》的出现是时代的产物。

　　《孙子兵法》在产生以前，应该经历了一个较长时期的孕育过程。促成其出现的因素是多方面的：首先是春秋时期的战争，为《孙子兵法》的出现提供了时代背景；其次，在此之前，已有不少兵书兵学理论成果面世，如《军志》《军政》《司马法》等，为《孙子兵法》提供了理论上的先行；同时，春秋战国是中国历史上思想和文化辉煌灿烂、群星闪烁的时代，“自春秋末年以来，中国的思想得到一个极大的开放，呈现出一个百家争鸣的局面”，这成为《孙子兵法》形成的文化土壤，尤其是这一时期的齐国文化崇武尚智，更是直接促使《孙子兵法》出现在齐国。

　　其实，还有非常重要的一点：孙武的家族一直崇尚军事。孙武其实不姓孙，而姓陈，祖上是齐国的贵族陈完。自从齐桓公之后，陈完的后代不断壮大，成为齐国政治军事的重要力量。后来他们改姓田，孙武的爷爷本来叫田书，是齐国著名的将领，因为战功被齐景公赐姓孙。

　　据说孙武幼年就把家族珍藏的各类军事理论书籍学完了。而他的爷爷又是一名军事将领，在实践上给了他很多教益启发。

　　理论加实践，孙武必然会成为一名成熟的军事理论家。换句话说，孙武的天赋与努力，则是《孙子兵法》产生的主观因素。

　　或许，上述因素正是《孙子兵法》之所以产生于中国而不产生于外国，之所以产生于春秋而不产生于其他时期的主要原因。

　　从齐国到吴国，让《孙子兵法》大放光彩

　　公元前532年夏，齐国发生“四姓之乱”，由田氏联合鲍氏，趁执政的旧贵族栾氏、高氏宴饮方酣的时候，突然包围了他们。经过激战，栾氏、高氏战败，其主要人物架施、高强两人逃往鲁国。

　　孙武为了避开复杂动荡的环境，离开了故土齐国，来到了新兴的吴国居住。孙武到吴国后，潜心隐居起来，继续研究兵法。

　　无论如何，孙武的光芒都是遮不住的。发现孙武这颗明珠的，正是伍子胥。

　　伍子胥本是楚国人，因楚王听信费无忌之言，杀害了伍子胥的父兄，他被迫也逃到了吴国。伍子胥过昭关一夜须发皆白的故事，就是发生在逃往吴国的途中。

　　伍子胥到吴国后，与吴国公子光结为好友。公元前514年，公子光成为吴国国君，即吴王阖闾。具有政治胆识的阖闾广纳人才，任贤使能，励精图治，经文修武，立志使吴国摆脱长期以来受周边国家欺凌的屈辱地位。伍子胥自然成为他富国强兵所仰仗的重要人才之一。

　　一日，吴王登高台仰天长啸、然后叹息。群臣不知何故。只有伍子胥明白，吴王之所以登高台而长叹，是为找不到具有文韬武略、能够定国安邦的良将而苦恼。

　　所以，伍子胥连续7次向吴王推荐孙武，就这样孙武进入了吴王的视野，正式登上了春秋末期的历史舞台。

　　于是，吴王阖闾任命孙武为将，常常与其探讨军事及政治问题，都能获得满意的答案。

　　公元前508年，吴国采用孙子“伐交”的战略，策动桐国，使其叛楚。十月，吴军乘楚人不备击败楚师于豫章；接着又攻克巢，活捉楚守巢大夫公子繁。

　　公元前506年，吴军采取孙子“因粮于敌”的策略，最后在孙武、伍子胥的直接指挥下，以三万之师，千里远袭，深入大国，五战五捷，直捣楚都，创造了中国军事史上以少胜多的奇迹，为吴国立下了卓著战功。

　　孙武和他的军事思想享誉古今、蜚声中外，对后世影响极为深远，在世界军事史上亦有着极高的地位。他的《孙子兵法》被国际上认为是“圣典”。

　　《孙子兵法》既是“兵学圣典”，也是“哲学宝典”

　　历代军事家对此书推崇备至，唐太宗李世民曾叹服称“朕观诸兵书，无出孙武”，诸葛亮也评价说“孙武所以能制胜于天下者，用法明也”。

　　我们今天常用的“知彼知己，百战不殆”“攻其无备，出其不意”“兵无常势，水无常形”等经典语句，就是出自《孙子兵法》。

　　《孙子兵法》虽然是兵书，却有着明确的“慎战”“止战”思想。

　　早在春秋时期，我们的先人就认识到了“国虽大，好战必亡”的道理，所以《孙子兵法》闪现着“不战而屈人之兵”的慎战意识。

　　换句话说，以《孙子兵法》为代表的军事思想是建立在仁德之上的哲学智慧。正如唐代诗人杜甫在诗中所写：“杀人亦有限，列国自有疆。苟能制侵陵，岂在多杀伤。”

　　《孙子兵法》反对轻易用兵，特别强调对战争要慎重从事，多次提醒明主和良将要“虑之”“修之”“慎之”“警之”，明确指出“主不可以怒而兴师”。由此可见，自古以来，“消弭战争、珍爱和平”的精神已融入中华民族的血脉中。这才是真正的兵家之道。一战后，德意志皇帝威廉二世在荷兰避难时，曾读《孙子兵法》，当读到“主不可以怒而兴师”的时候悔恨不已。

　　2017年1月18日，习近平总书记在日内瓦万国宫出席“共商共筑人类命运共同体”高级别会议并发表主旨演讲时，特别提到《孙子兵法》中的“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。其要义是慎战、不战，几千年来，和平融入了中华民族的血脉中，刻进了中国人民的基因里。

　　作为现存最早的兵书，《孙子兵法》影响力堪称深远。除中国外，几乎整个东亚都在流传。到了十八世纪，《孙子兵法》还被翻译成法文、俄文、英文；二十一世纪的今天，世界上许多军事院校都在学习这本产生于2500年前的中国经典。“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”写在《孙子兵法》开篇的这句话，无疑是其核心思想。如果，世人能从中体悟出“慎战”“和平”的哲学思维，则善莫大焉！

　　与其说《孙子兵法》是一部兵书，不如说它是给予我们智慧的“哲学宝典”。对于今天的人来说，《孙子兵法》因其朴素而深刻的辩证思想，成为具备大智慧的“哲学宝典”，早已突破军事范畴走入了外交、经济、生活等各个领域。